■探访齐鲁非物质文化遗产·传承人

　　54岁的农民李天顺，在新泰市谷里镇南谷里村村头开了一家拉面馆，和普通村民一样，一家人生活平静。
　　每逢过年过节，村里总要举办庆典活动，此时李天顺却成了一位焦点人物。走在庆典队伍最前面的“逛荡灯”，是当地特有的一种民间舞蹈，舞蹈中高达3米以上的巨大人偶，吸引着人们的视线。这一舞蹈被列入省首批非物质文化遗产名录，藏在人偶下的李天顺，是逛荡灯的第五代传承人。

　　起源于祭祀舞蹈

　　逛荡灯，是目前山东境内唯一的傩舞艺术，最早为祭祀类舞蹈。这是一种巨大的人偶舞蹈，人偶高度在3.6米以上，头戴乌纱，手捧朝笏，是一位封建时期朝廷命官的形象。人偶的头部用陶罐做成，其上凿有两孔为双目，罐内点灯，远观“目光如炬”。由于人偶形体巨大，表演粗犷，行走起来“逛逛荡荡”，因此被形象地称为“逛荡灯”。
　　为什么新泰市谷里镇南谷里村会产生这种独特的舞蹈？据说，当地流传着这么一个传说。
　　隋唐时期，南谷里村迁来一户人家，他们一路从南方而来，发现当地土质别具特色，便在此建窑制陶。后来制陶老人谢世了，儿孙们为祈求他灵魂安宁，特地烧制了一个大水罐和八个小水罐，并把它们制成大大小小的罐子灯人偶。每盏灯都由一人顶起，在送葬的仪仗队中打头阵，以驱恶鬼、避瘟疫，为老人亡故的灵魂开道。从此，这种舞蹈在周边村镇传播开来，并在千余年的时间里不断传承演变。

　　驱鬼避疫之神“方相氏”

　　为何丧葬需要一位朝廷命官形象打头阵呢？这位官员的原型又是谁？据传承人李天顺介绍，这要从更古老的传说说起。
　　在远古传说中，有一位名为方相氏的神，如今已不大被人提起。《搜神记·卷十六》记载：“昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼：一居江水，为疟鬼；一居若水，为魍魉鬼；一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。于是正岁，命方相氏帅肆傩以驱疫鬼。”在古代，方相氏是民间重要的崇拜偶像，是驱鬼避疫之神。
　　另一版本的说法认为，方相氏原为驱鬼的巫师，后演变成古代官名。汉画像石中的方相氏，通常是这样一种形象：人身兽足，似熊非熊，瞠目结舌，赤身裸体，下蹲，作奔走捉拿状，是墓室中打鬼头目的象征。
　　民间关于鬼神的传说口口相传，随着时间的演变，今天在逛荡灯中看到的方相氏已与古书上的描述相去甚远。没有分歧的一点是：这一定不是一位模样俊美、慈眉善目的神。可以想象，古代人为了驱赶疫疠之鬼，一定会制作出比想象中的鬼的面目还要狰狞的偶像。他们是把追求平安的愿望，寄托在这位粗犷却正义的“方相氏”身上。据记载，逛荡灯流传到清朝时，已形成完整套路，与今天看到的形象一般无二。

　　从娱神到娱民的流传

　　以方相氏打头阵的傩舞，不只在新泰存在，也流传于各地。
　　在山东，从大汶口文化与龙山文化遗址出土的牛胛骨和鹿胛骨卜骨证实，早在五六千年前就已经有了以舞娱神的“巫”，后成为大户人家丧葬时跳的假面舞蹈。《论语》有云：“乡人傩，朝服而立于阼阶。傩所以逐疫周礼，方相氏掌之。”意思是说，在民间举行傩礼时，孔子也着盛装肃立于路边台阶上，以表示尊敬。
　　除了新泰地区的逛荡灯，在日照、潍坊诸城等地，类似的舞蹈也有流传，被称为“活大人”或“晃大汉”。
　　在新泰地区，逛荡灯人偶头戴乌纱，身穿朝服，手捧朝笏，后逐渐演变为年节的民俗舞蹈，在寄托美好愿望的同时，娱乐民众。从人偶官帽和朝服的模样来看，逛荡灯中的“大人”，是明朝时期官员的装束。
　　据传承人李天顺解释，其高大威猛的外形是民众对朝廷、对官员敬畏之心的体现。但在节庆表演的环节，亲民的理念又融入其中。
　　在从大年初三到正月十五的春节欢庆活动中，外貌高大威严的“大人”，置于欢庆队伍之首，与百姓同舞同乐，憨态可掬。其行动举止谦恭，每逢商家店铺，便躬身礼拜。“大人”所拜之处，人们欢笑打趣，视为吉祥，意为“天官赐福”，必焚纸鸣炮以谢。此独人舞场面宏伟，气氛热烈，参与性强，在古代社会大胆体现亲民理念，开放地展现出官民同乐、祈福求祥的和谐景象。

　　陶瓷业兴盛的历史符号

　　逛荡灯的亲民理念，不仅来自其表演环节，揭开“大人”的长袍，观察逛荡灯的内部构造，更惊讶于百姓的生活智慧。
　　李天顺介绍，往年舞逛荡灯之前，都要去村里的百姓人家搜罗“家伙什儿”。别看“大人”是个庞然大物，其制作器具却完全来自百姓的日常生活。圈椅、圆杌叠在一起，组合成高大的人体；头部是一普通陶罐，倒扣固定在圆杌上，做成巨人头颅；镂空五官在罐内蜡烛的映衬下，在夜间表演起来形神兼备；“大人”头上的官帽，则是以粮升为模型，予以了“步步高升”之意。所有的材料都从百姓生活中信手拈来，就地取材，又从中赋予了美好的寓义。
　　人偶的关键部位头部由陶罐制作，不仅隐含了“天罐（官）赐福”的寓意，也是当地历史经济文化的标记。
　　隋唐时期，这里和邻近的窑沟村、碗窑头村烧窑业已颇为发达，至今仍有窑址保存。至宋朝时，属京东路沂州的新泰，陶瓷制造业已十分兴盛。此时，各种民间文化活动也日趋活跃，当地人借逛荡灯表演，展示制陶工艺，以起到“广告效应”，与时下“文化搭台，经贸唱戏”似有异曲同工之处。

　　“抗鼎传人”的烦恼

　　“往年一张罗要舞逛荡灯了，村里就有人家把家伙什儿送过来。”李天顺说，“现在不行了，百姓生活好了，圈椅、杌子这种家伙什儿找都找不着了。”令他欣慰的是，村干部对逛荡灯的表演很支持，专门购买了表演用具存放起来。
　　舞逛荡灯是李天顺的爱好。他从15岁起，每当看到逛荡灯表演，都被其威猛诙谐的形象所吸引，常常跟随表演队伍走出几十里。这个聪明好学的少年得到了第四代传人毛松才的指点，从18岁就开始请缨顶灯，一舞就是几十年。
　　而现在，李天顺却有些力不从心了。他说：“这个灯又是椅子、又是杌子、又是罐子的，顶起来很沉，我50多岁了，腰和肩都不大好，越来越感觉撑不下来了。”
　　1000多年过去了，对于这位土生土长的“逛荡灯大人”，村民们仍然抱有极大的观看热情。然而，作为第五代传人中的抗鼎人，李天顺却希望能有更多的年轻人来学。“这个灯不好顶，最好是年轻力壮的小伙子。就算是年轻人，一个人也顶不下来，必须得几个人替换着来。”
　　同时，李天顺也在考虑：是否对逛荡灯作些改进，使它更轻巧一点，舞起来不再是个累人的活儿，这样一来，说不定能多招来几个徒弟。

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　　“傩”之礼仪的本原

　　□李旭　卞文超　整理

　　“傩”在汉语词典中的解释是，“旧时迎神赛会，以驱逐疫鬼”。
　　《论语·乡党》记载说：“乡人傩，（孔子）朝服而立于阼阶。”意思是：在举行大傩的那天，各地百姓也分别举行沿门索室的傩礼，到各家各户去驱疫。人们都真诚地迎候傩队，哪怕是大学者孔子也会站在东门台阶上，恭恭敬敬地迎接傩队到家里来驱疫。
　　在周代一年三次傩礼中，春傩和秋傩是为上层（天子和诸侯）设置的，百姓不能举办。但季冬大傩，全国从上到下都要举行傩礼。除夕这天夜里，全国各地会有许许多多的傩队，在各自的乡村或街坊，到各家各户去索室驱疫，简称“沿门驱疫”。
　　我们知道，古代文献资料主要是记载官方事迹，民间资料很少收录，所以，有关周代民间傩事活动，虽然仅仅十个字的记载，仍显得格外重要。它说明，周代民间的傩事十分兴盛，而且受到全社会各个阶层的重视。这是定期的傩事活动。
　　周代民间还有另一种临时性的傩事活动——驱赶强死鬼的禓礼。《礼记·郊特牲》有十三个字的记载：“乡人禓，孔子朝服立阼。存室神也。”意思是说：某一百姓家有人非正常死去，成为鬼，于是，乡人傩队为他举行禓礼。人们以为，由于死得很冤，他的灵魂特别不安分，会给活人带来伤害，所以禓礼比傩礼更为激烈，舞者会比驱傩狂夫方相氏更狂。这则记载也很重要。
　　另外，禓礼是不定期的，只有出现了强死鬼才会举行。禓礼同样受到人们的普遍重视，此时孔子又会恭恭敬敬地站在东门台阶上口，恭恭敬敬地迎接禓队从门口经过（禓队不进别人家门）。与敬重乡人傩不同，人们对乡人禓则是敬畏。孔子恭敬地迎候禓队，是害怕禓队的激烈喊声和狂躁举动会惊动自己家的祖宗亡灵——室神。
　　孔子“不屑于神”，为什么又如此恭恭敬敬地迎候乡人傩队和乡人禓队呢？
　　按照宋代大学者朱熹的说法，那是因为他特别尊崇礼制，才会如此重视民间的傩事活动。
　　周代民间的禓礼，继承着夏代商族上甲微所创“禓五祀”的传统，但已有变化，“禓”早与“五祀”分离。
　　还有一点，在周代民间的傩队和禓队还没有方相氏。因为，按照血缘宗族等级制规范，方相氏是宫廷专有的，他们是宫廷里的专职驱鬼军官，其他任何级别都不准配置方相氏，否则便是违礼。
　　民间傩礼、禓礼的领头人，应当是由社区主事人或宗族内的强壮子弟担任，但绝不会有方相氏。方相氏出现在民间傩队和禓队中，是周代以后的演变。