近日，在肥城市最新发现了两部流传百年的族谱，系历史上“和圣”柳下惠及其后人的家族谱系记载。翻开这部古老的族谱，中华文明史上“和圣”的风采，裹挟着流传千古的“和文化”之风，扑面而来。
　　古老族谱的再现
　　展广植，肥城市史志工作者。2007年初，他带着仔细包好的两部古籍，来到泰安市和圣柳下惠研究院。
　　这两部书是两部《展氏族谱》（以下简称《族谱》），分别刊印于清光绪十一年（公元1885年）和清光绪十八年（公元1892年）。前者1函4册，后者1函6册，由于年代久远，纸张已经明显地发黄变脆，但是精美的插画和字迹清晰依旧。每两枚书页上之间，都有一个圆形的瓦楞印章盖上的红印——“直道本传”。流传千古的家训，庄严鲜活，如同家族血脉的印记。
　　“一般认为展姓和柳姓人，都是柳下惠的后裔。”展广植说，“柳下惠姓展名获，孔子对他推崇备至，称他言中伦、行中虑。孟子也曾在书中说，圣者有四，柳下惠是四圣之中的‘和圣’。”展广植的言语中透着骄傲，对于家族的历史，他总是津津乐道。
　　据和圣柳下惠研究院院长柳明瑞介绍，和圣柳下惠是春秋时代的鲁国先贤，以通晓礼义著称。因其食邑柳下，死后谥号“惠”，故后人称柳下惠。他在中华文明史上是赫赫有名的一代圣人，但其事迹的史籍记载却寥若晨星。这两部《族谱》的发现，进一步揭开了这位至圣先贤的面纱。
　　族谱背后的历史
　　经专家鉴定，两部《族谱》实是展氏族谱的支谱，记载的是展氏后代繁衍生息、迁居各地的历程。它详细转录了祖传《展氏总谱》的精华部分，如《展氏族谱序》与和圣《墓志》、《庙志》、《年谱》、《世系》等。其中《年谱》以柳下惠的年龄为序，尤为详细地记录了其生平大事。
　　关于柳下惠最有名的传说，是“坐怀不乱”的典故。以往有据可考的史料，多是他人口中对此事的转述。查《诗·小雅·巷伯》毛亨传曰：“昔者颜叔子独处于室，邻之嫠妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而至。……妇人曰：‘子何不若柳下惠然，妪（妪：鸟孵卵。这里指抱住使不受寒）不逮门之女，国人不称其乱。”这是现存史料中，关于此事最早的记载。
　　《族谱》中则对此事呈现出更明确的记载：“（柳下惠）二十六岁，远行归，夜宿于郊外。少顷，适有一女趋讬。时天寒，恐女子冻死，乃抱坐于怀中，以衣覆之，至晓不乱。”这与已知史料的记载相得益彰。
　　柳下惠之所以得“和圣”之名，与他一生大起大落，仍对父母之邦不离不弃的气度有关。朱熹曾在《论语集注》中批注道：“柳下惠三黜不去，而其辞气雍容如此，可谓和矣。”
　　“三黜不去”的故事，以往人们只能凭借史料的零星记载管中窥豹,《族谱》则对这一段故事叙述详尽：“二十八岁，仕鲁为上大夫士师职。二十九岁，黜士师职。三十四岁，复用为士师职。三十六岁，黜士师职。四十岁，复用为士师职。四十一岁，黜士师职。四十九岁，复用为士师职。五月，黜士师职。”（注：古语中“三”为多次之意。）在这样的人生波折中，柳下惠的所思所想在《族谱》中用他与别人对话的形式体现。据《族谱》记载，柳下惠的夫人对他的行为质疑道：你不感觉这是耻辱吗？柳下惠回答说：你是你，我是我，即使你衣衫不整地与我相见，难道就能玷污我的德行吗？而当邻人问道：三黜无忧色，何也？柳下惠的回答更显雍容之度：“枯茂非四时之悲欣，荣辱其吾心之忧喜？……直道而事人，焉往而不三黜；往道而事人，何必去父母之邦？”意思是，草木枯荣不是四季的悲伤与快乐，荣辱又岂是我的忧愁与欢喜？用正直的道义从政，到哪里不会被多次罢免；用歪曲的道义从政，又何必离开自己的国家呢？
　　翻开《展氏族谱》清光绪十八年版第6册，《食邑柳下书堂图》与《和圣祠墓神像图》两幅插图也十分令研究者惊喜。两幅图白描画法，生动清晰。泰安市姓氏源流研究专家冯钦淮先生说：“它们再现了早已消失的展家洼、兖州、泰城‘和圣祠’以及新泰柳里‘柳下书堂’原来和圣塑像的风采。这对今后修复这些古迹、发展旅游业，具有重要价值。”
　　“水源木本”之思
　　穿越了历史上动乱的岁月，这两部《族谱》的流传，凝聚了展家五代人的心血。
　　《族谱》是展广植在其侄子展宝明家发现的。在一个简陋的农家小院里，展宝明讲起祖辈守护家谱的故事。“‘文革’期间，为了‘破四旧，立四新’，从我家抬出五六抬筐书籍。爷爷唯独将《族谱》用布包好，说什么也不肯交出去。”眼前这位和圣的86代孙，是个再普通不过的农民汉子。“家谱从堂屋挪到儿媳住的西屋内，放在贴山梁上。后来还转移过好几次，藏在院里的麦秸垛里。”生活并不富裕的展宝明，也许从未想过这部家谱能给他带来什么切实的好处，只是从父辈的言行中了解，这是家族的圣物，必要时甚至需要以身相护。“我爷爷临终时说：‘不管发生什么，也要保存好家谱，这里面有我们的根！’”
　　“我少年时，常听父亲和族兄展广成谈及《展氏族谱》的事，并有了始祖称‘和圣’的印象。1949年读初中时，曾手抄《展氏族谱》（简本）一份。”族谱的发现者展广植说，他的家族意识来自家庭的氛围，来自父辈言传身教留下的传统。这种浓厚的意识，渗透在肥城深厚的历史文化积淀中。记者在当地偶然接触到的人群中，不少家庭都有保存家谱的传统。春节供奉族谱，被族中嫡系传人当成头等庄严的大事；而抄写家谱，也被当成一个文化的功课，时有后人描摹。
　　族谱研究专家认为，正是这种渗透进民族血液的“水源木本”之思，使得修谱、护谱成为民间源远流长的文化行为。“中华民族的文明史，其实是由正史、方志和族谱共同记录的。族谱散落在民间，被以往的研究学者所忽视，它们也是很重要的历史文化资源。”柳下惠研究院马东盈副院长说。至于近几年浙江、福建、台湾等地民间又出现修谱的热潮，复旦大学中国历史地理研究所所长葛剑雄认为，如今社会安定，人们衣食无忧，对于精神层次的追求更加迫切，家族观念也随之增强，这也是民族向心力增强的趋势。
　　和圣后裔沿着族谱寻根的脚步，也没有停止。在本文即将止笔时，泰安市和圣柳下惠研究院又得到喜讯：该院名誉院长、曲师师范大学骆承烈教授又在孔子家谱“衍圣公府”档案中，发现了比光绪版更早的于清道光年间续修的《展氏族谱》。更多深埋于“和圣”家族的文化源流，有待发现。

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　　《中国家谱总目》即将定稿

　　□张培培　卞文超

　　近日，国家“十一五”重点图书规划项目之一——由上海图书馆主持编纂的《中国家谱总目》即将定稿，该书电子版也将现身网络。这意味着，全球华人只需登录网络数据库便可从近8万种家谱中找寻自己的祖先。
　　“《中国家谱总目》无疑联络了全球华人的感情，如果海外华人能查到自己在家谱里的位置，我相信他们对故土会更为亲近。”复旦大学中国历史地理研究所所长葛剑雄教授说。近年来，修谱热在我国民间悄然兴起，不仅海外华人，许多周边国家人民也来认祖归根。2002年韩国前总统卢泰愚携夫人金玉淑到齐国故都寻根问祖，更是引发了淄博与韩国各种交流热潮。
　　树重乎根，水发乎源，人本乎祖。专家介绍，中国修订家谱最早可以追溯到先秦时期。人类最早是以氏族社会的形态存在的，非常讲究血缘宗族关系。魏晋时期，门第观念发展到极端，比如王、谢两大家族的人，就是白痴也有官做。这时，为了做上高官，修改家谱、攀附显贵的情形也出现了。隋唐之后，选官主要靠科举，但宗族观念在中国人的心里还是有很大影响。比如宋朝编写的《百家姓》，开头是“赵钱孙李”，“赵”是当时皇帝家族的姓氏，而后边几个也是当时的大族，因为他们的势力，整个姓氏也显得显赫。我们现在见到的家谱大多是明清时期的，太早的多不可靠。解放后一段时期，受政治的冲击，没有人再修家谱。但因为中国人对家族观念的重视，往往逃难时也带着它，“文革”时其他书籍也许都当成“四旧”销毁了，但不少人还是将家谱藏起来。目前兴起传统文化热潮，民间开始重修家谱，甚至有不少县联合起来做家谱。
　　“家谱在我国已经形成了独特的内涵，它不仅涵育了家族的文化，也注入了民族的情愫，对于一个民族的心理素质、价值取向、行为模式一直都发生着潜移默化的影响。”西安电子科技大学人文学院副教授赵淑珍说：“如读过《史记》的人都知道，我们无论怎样向上推，每一个姓氏的祖先都是黄帝。倘若没有司马迁的记述，历朝历代盛大的黄陵祭祖，也就没有了根据。而《史记》实际上就是王侯将相的家谱，它具备无法言说的号召力和凝聚力。”
　　此外，家谱还是一种珍贵的史料。葛剑雄教授介绍说：“有些事情，国家的正史是不记载的，比如一个家族的迁徙、他们签订的契约、家族内部的关系，还有一些历史上二三流的人物，这些在历史上往往不作记录，但对于一个家族来说却是大事，在家谱里面会有很详尽的记载。这对我们研究历史上人口的性别比例、迁徙方向、社会习俗都有很大的价值。”
　　葛教授认为，重修家谱，一些封建的东西应当剔除，比如有的族规里有打人、将奸妇投井之类的违法情形，应该避免。同时，要理智看待家族中的历史人物，“榜样的力量是无穷的”，这些历史人物会是一种更亲切的榜样，但这一点也不值得宣传或叫嚣，任何人的成就还是要靠自己，一味陶醉在祖辈的光荣里对年轻人的发展也不利。