人们渴望21世纪能成为和平的时代，期待地球上的所有人类能够相互帮助与合作，共同过上美好的生活。尤其是东亚地区的人们，期待着消除纠纷与矛盾，重新确立更为合理的关系。为此，必须理清过去不恰当的关系，对战争受害者要求赔偿和补偿的问题作一了结；对原子弹爆炸受害者及日军慰安妇等问题必须解决。只有把这些问题进行彻底了结，中、日、韩三国间才可能从真正意义上实现和平——

　　《东亚三国的近现代史》
　　中日韩三国共同编写委员会
　　社会科学文献出版社2005年6月出版

　　内容简介

　　为回击日本右翼势力出版的歪曲历史、淡化侵略行径的新历史教科书，中、日、韩三国40多位学者共同编写了《东亚三国的近现代史》。
　　作品以中、日、韩三国的近代历史为叙述对象，以现有研究为基础，以三国中学生及广大青年为阅读对象，以浅显流畅的文字尽可能全面地介绍中、日、韩三国在近代走过的历程，对于三国历史，尤其是中韩与日本之间侵略与反侵略的历史进行了全面、客观公正的介绍。

　　被遗留的个人赔偿问题

　　第二次世界大战后，日本与中国、韩国政府间的赔偿问题和请求权问题已经解决了，但是，为什么对殖民统治与侵略战争造成的受害者个人的赔偿问题还没有得到解决呢？
　　1972年，韩国人孙振斗因原子弹爆炸受害向日本政府提出了战争赔偿的要求(孙振斗是广岛原子弹爆炸的受害人，为了治疗因爆炸受到的后遗症偷渡到日本，以违犯出入境管理法而被拘留。释放后向日本政府提出诉讼并胜诉)，成为民间对日索赔的开端。此后，中国、韩国以及许多国家的战争受害人陆续向日本政府或企业提出战争赔偿的要求。另外，香港居民还就日军占领期间滥发军票造成的损失，向日本政府提出了诉讼。目前，各国受害人在日本法庭提出战争赔偿的案件已将近80起。另外还有各自在本国法庭上提出的诉讼。
　　战争受害者从个人角度提出的战争赔偿要求是战后国际关系发展的结果，也是受害幸存者的人权意识增强即人权问题受到国际社会普遍重视的结果。他们认为即使政府间的赔偿问题已经解决，但对被害者个人的赔偿也是必要的。民间赔偿诉讼明确日本国家和企业的战争责任，让战争受害者在法庭上表达他们要求恢复尊严的声音，让亚洲年轻的一代认真思考和汲取历史教训，面向未来。
　　迄今为止向日本提出战争赔偿诉讼的受害人，包括亚洲各国各地区的“慰安妇”及其他性暴力受害者、细菌战与日军遗弃化学武器的受害者、强制劳工及无差别轰炸的受害者等。他们要求日本政府承认战争加害的历史事实，承认战争责任，并给予赔偿。大多数民间赔偿诉讼的原告目前仍未得到满意的判决结果，只有少数诉讼达成了和解。
　　多数诉讼未能获得成功的原因是法庭提出了以下两个“理由”：一是所谓时效“除斥”，是指根据日本的民法，对损害的赔偿要求权最多为20年，超过这一时间，权力自然消失；二是所谓“国家无答责”，认为战争当时的法律中没有规定国家对战争被害者进行赔偿与补偿的责任。但是，最近有些地方法院和高等法院的判决已经否定了“除斥”和“国家无答责”的理由。如有的判决认为“‘除斥’原则对于重大的损害人权的诉讼有失正义与公平”。但是最高法院仍然拒不承认战争受害者的索赔要求。目前，这两个问题仍然是巨大的法律障碍。

　　日军慰安妇问题和女性人权运动

　　中、日、韩三国间还有多个未能解决的历史问题。其中日军慰安妇问题的解决，可以说是克服矛盾与对立的20世纪、迎接和平的21世纪的具有代表性的问题。
　　每周三，日本驻韩大使馆前都有要求解决日军慰安妇问题的示威，常常被称为“星期三游行”，从1992年1月8日开始，一直持续到现在。星期三游行已经发展成为不仅受害者，而且市民团体和普通市民及学生也参加的教育活动。甚至包括日本在内的其他国家公民也参与，成为国际性联合的契机。为解决日军慰安妇问题，受害者和相关团体向日本政府提出了如下要求：
　　必须承认随军慰安妇的强迫性质；
　　正式谢罪，阐明真相，处罚责任人，实施国家赔偿；
　　历史教科书记录和教育，建立史料馆；
　　日军慰安妇问题的社会化。
　　日军慰安妇问题在20世纪70年代就被公诸于世。但是没能受到社会的特别关注。20世纪80年代中期，因国家公权而产生的女性性丑闻以及性暴力问题成为韩国的社会问题，慰安妇问题也引起了广泛的关注。之后，女性团体开始正式展开要求日本政府说明真相等活动。这些活动不仅在韩国，还扩大到日本、朝鲜、菲律宾、中国台湾、中国大陆等整个亚洲地区。但是日本政府坚持招募慰安妇是民间业者所为，与政府和军队没有关系。
　　由于日本政府一再作回避责任的表态发言，1991年8月，愤怒的金学顺勇敢地站了出来，讲出了自己就是慰安妇的证言。之后，50多年来受到社会漠视和冷遇，隐藏自己身份的受害者们接连出来作证。与此同时，日军设立并管辖慰安所的资料也被发现。日本政府再也无法回避责任了。这些资料为解决慰安妇问题运动注入了更强的动力。要求日本政府正式谢罪和进行赔偿的国际联合集会以及专题讨论会不断进行，联合国人权委员会等国际人权机构也形成决议，认为慰安妇问题是战争犯罪，要求日本政府承担不容推卸的国家责任。
　　由于事实真相逐渐被澄清，国际压力不断加大，1993年，河野洋平官房长官出面对此发表谈话，承认“(慰安妇的)募集、移送、管理等都是在有违本人意志的情况下进行的，这是当时在军队参与下有损大多数女性名誉与尊严的事情”，并表示要“从内心加以谢罪和反省”。日本政府尽管承认了从军慰安妇的存在，但却无视国际机构的裁决，试图用所谓的“亚洲妇女基金”这一抚慰金的方式解决问题。但是大多数的受害者拒绝接受这种以抚慰金名义的赔偿。
　　针对日本政府的这一措施，亚洲女性团体和市民团体在日本、菲律宾、美国等地提起诉讼，要求日本政府作出赔偿。对包括日本天皇裕仁在内的该问题的责任人为对象进行审判的民间法庭2000年在东京召开。由于在武力冲突下对女性的战争犯罪至今仍在继续，所以这种为了解决日军慰安妇问题的努力反映了全世界人民都不希望再发生战争，特别是不再发生针对女性的战争犯罪的共同心愿。

　　历史教科书问题

　　第二次世界大战结束到现在已经过去了60年。在日本的殖民地统治与侵略战争时期亲身经历过受害的人越来越少了。为了不使那些产生悲剧的事情再度发生，我们应当学习过去的历史。了解历史的最初途径就是历史教科书。
　　我们先比较一下韩国的国定中学历史教科书、中国的中学历史教科书和日本经过审定的一种中学历史教科书中关于第二次世界大战的部分记述。
　　韩国的历史教科书写道：
　　由于日本帝国主义发动侵略战争，我国成为供给日本战争物资的兵站基地。日本帝国主义不仅掠夺物质资源还强制征用韩国人，强迫他们在矿山和工厂痛苦地劳动并实施强行征用制和学徒支援兵制度。
　　中国的历史教科书写道：
　　日本侵略者在占领区用枪炮和刺刀维持殖民统治。他们设立了宪兵、警察、法庭、监狱等镇压中国人民的机构。士兵、警察、间谍干尽坏事，任意逮捕中国居民，严刑审讯甚至残酷地杀害。
　　日本的历史教科书写道：
　　这(日军取得了很多战争的胜利)是由于数百年饱受白人殖民统治的当地人民的协助才取得的胜利。日本取得的战争的初期的胜利鼓舞了东南亚和印度人民争取独立的梦想与勇气……日本政府称这一战争为大东亚战争。日本宣布战争的目的是要自存自卫，把亚洲从欧美的殖民统治下解放出来，建设“大东亚共荣圈”。
　　三种教科书的叙述确实很不相同。只有上述日本的教科书中称日本通过战争获得了好处，而韩国与中国的教科书都强调战争带来的伤害。上述日本的教科书在其他的地方虽然也有韩国的教科书一样的内容，但是说“在这样的困难中，许多国民为了胜利而努力劳动，英勇作战”。用这样的方式来记忆战争，有利于东亚的和平吗？
　　日本有多家民间出版社出版教科书，如果通过了政府的审定就可以在学校中使用。这被称作是审定制度。当然，不是所有的日本教科书都像上述教科书那样记录战争。上述教科书是2001年通过审定，由扶桑社编撰出版的《新历史教科书》。直到2005年3月，日本的学校仍基本不使用这种教科书。所以，上述情况并不是所有的日本历史教科书的记述。不过，上述那样的教科书的叙述立场能够通过审定，不仅在韩国和中国，就是在日本国内也引起了强烈的反对。
　　日本历史教科书成为国际问题远不是最近的事情。从20世纪50年代后半期开始，日本政府就想通过审定制度把侵略战争的史实和“侵略”字眼从教科书中去掉。在1982年的审定中，对于殖民统治、侵略战争、南京大屠杀等犯下的罪行欲推卸责任。对此，韩国和中国等提出了强烈的抗议。日本的近现代史与中国、韩国的近现代史有密切的联系，日本如何记述过去的历史，对于中国与韩国来说也是重要的问题。所以，从那以后，日本政府在审定标准中追加了新的原则，即“在记述与近邻亚洲各国的近现代历史有关的问题时，需要从国际理解与国际协调的角度考虑”。
　　但是，在20世纪90年代中期，日本历史教科书的叙述再次向着删除或缩小日本对朝鲜的殖民地统治和第二次世界大战的战争责任等的方向发展，这是出现上述扶桑社教科书那样的歪曲历史的教科书的原因。
　　正视与自身有关的过去的加害与被害的历史，并不是轻松愉快的事情。人们往往会逃避自己不喜欢的事情。但是不正视过去的历史，就很难期待未来的和平。我们应当如何面对过去的历史记忆？

　　靖国神社问题

　　每当日本的政治家去参拜靖国神社，都会在国际社会引起很大的争议。靖国神社开始是1869年在东京的九段坂建立的东京招魂社。在这里，把为天皇战死的军人作为“护国的英灵”，即神来供奉，把他们作为对天皇和国家忠诚的模范而给予最高的荣誉，同时起到了对国民进行教育的作用。合祀在这里的所谓“英灵”包括从明治维新的内战开始到亚洲太平洋战争结束阵亡的约246万人。
　　第二次世界大战后，根据国家与神社分离的指令，靖国神社丧失了战前的地位，成了宗教法人。政教分离的宪法原则规定国家性的参拜属于违法。然而，旧金山条约签署后，日本社会出现了否认侵略战争责任的思潮，部分政治家和遗族会等多次向国会提出靖国神社由国家管理的政治要求。在靖国神社“国营化”的法律一再遭议会否决后，保守派政治家又提出政治家正式参拜靖国神社的主张，作为靖国神社“国营化”的迂回方案，企图通过这一行动继续鼓吹为天皇献身的“英灵”，否认侵略战争的责任，并进而将靖国神社纳入国家管理。1978年，靖国神社将东条英机等14名A级战犯合祀进来。
　　1985年，日本首相中曾根康弘正式参拜靖国神社，遭到了中国、韩国等亚洲各国的强烈反对，也引起日本国内舆论的批评。在这种情况下，日本首相的正式参拜曾一度停止。然而，2001年8月13日，新任首相小泉纯一郎又进行了正式参拜，受到了中国政府与韩国政府的严厉批判。迄今为止，小泉首相先后已4次参拜了靖国神社。日本的政治家应当思考：为什么要参拜曾经是军国主义支柱和军队设施的靖国神社呢？为什么要一再伤害遭受日本侵略过的国家人民的感情呢？为什么要损害日本的国际形象和日本同亚洲各国的友好关系呢？为什么中国、韩国等亚洲国家反对正式参拜靖国神社？为什么连日本人也就首相参拜靖国神社提出了违背宪法的诉讼呢？
　　人类记忆战争的历史，是为了吸取教训，使悲惨的过去不再发生。日本政府曾经在《日中共同声明》中对过去由于战争给中国人民造成的重大损害的责任表示深刻的反省，而参拜靖国神社表明日本的政治家在肆意践踏“联合声明”的精神。靖国神社问题是中国与韩国对日本政府与日本社会应当如何反省过去的侵略战争责任的考验。

　　中国编者致读者

　　在日本的右翼势力猖狂地否认与美化侵略战争历史的今天，中国的读者们希望我们的这本书能够成为刺向右翼势力的匕首和投枪。我们是十分强调“前事不忘、后事之师”，“以史为鉴、面向未来”的基本原则的，同日本的右翼势力在历史认识问题上进行针锋相对的斗争也是我们明确的斗争方针。不过，我们也坚信：如果中、日、韩三国的人民，特别是年轻一代能够建立共同的历史认识，右翼在历史问题上制造的谬论也就不攻自破了。
　　日本的右翼势力是十分痛恨我们的这一努力的，他们认为没有也不可能建立共同的历史认识，竭力贬低为共同的历史认识而进行的积极努力。我们坚信能够建立共同的历史认识，但也承认，我们的努力毕竟是刚刚开始，还有许多的问题需要解决，还有相当多的障碍需要跨越。事实上，我们在编写过程中，也遇到了相当多的困难，我们之间也进行过激烈的争论。不过，我们相信通过严肃的讨论编写出来的这本书能够加深中、日、韩三国之间、特别是三国青少年之间的相互理解。如果读者们能从这本书中得到有益的历史知识，并以这种知识来思考三国共同的未来，共同面对和平与发展的国际社会，我们将感到十分欣慰。

　　韩国编者致中国青少年

　　在近代，韩中两国遭受了相似的苦痛。由于受到别的国家的侵略，韩国沦为殖民地，中国也丧失了部分领土主权，饱受折磨。日本引起的战争使韩中两国蒙受了巨大痛苦。直至进入现代，由于战争而引起的矛盾和对立也没有完全消除。
　　这本书记载的正是这些沉重的历史经验。这些经验昭示着我们所有的人，要记住历史的教训，携手共同致力于建设东亚的和平与未来。
　　中国的青少年朋友们，实现东亚和平的希望寄托在你们身上，希望你们与韩国和日本的青少年携起手来，向着东亚光明的未来勇往直前。

　　日本编者致中国青少年

　　1998年11月，中日两国首脑在“为了和平与发展建立友好伙伴关系的中日共同宣言”上签字。关于历史问题，日本方面在宣言中表示“痛感对过去一个时期侵略中国而对中国人民造成的巨大灾难与损害的责任，表示深刻的反省”。
　　我们作为本书日本方面的编写委员，真诚地本着这一“中日共同宣言”所表明的精神而讲述日本侵略中国的历史事实。因为我们希望日本的青少年正视由于日本的侵略所带给中国人民的灾难与伤害，特别是想让日本的学生们理解中国学生们在学习了近代史以后的想法。因为近代中国的历史是遭受外国的侵略而被半殖民地化的屈辱与黑暗的历史。
　　另一方面，我们也希望中国的青少年了解这样的事实：日本国民被卷入侵略战争，支持了战争，但在战争中也受到各种各样的伤害以至失去了生命。