易中天现为厦门大学人文学院教授。逗狗是易中天的休闲活动。

　　“独到的幽默、饱满的灵思、高远的心境”，有观众这样评价央视“百家讲坛”正在播出的节目——《易中天品三国》。易中天先生对本报记者说，没有那么玄乎，就是觉得好玩、有趣而已。3月18日，易先生接受了记者电话采访，对提到的问题，他一一用E-mail作答——

　　山东遍地是文化　就是喝酒受不了
　　问：看您的节目，觉得您是个很有趣的人，生活中也是这样的吗？
　　答：节目不是生活吗？生活不是节目吗？我不把工作和生活分开，我的工作就是我的生活。我的主张是：认认真真做事，认认真真做人；高高兴兴做事，高高兴兴做人。
　　问：您最喜欢谁的书？影响您最大的书是哪几本？
　　答：最喜欢马克思的书，鲁迅先生的书。对我影响最大的是：马克思的《法兰西内战》、鲁迅的《阿Q正传》、康德的《判断力批判》、司马迁的《史记》、还有《红楼梦》和《水浒传》。
　　问：您的电视演讲稿什么时候能出书？
　　答：我也不知道，节目还没做完呐！
　　问：看到您口若悬河地讲，好多人都很惊讶。演讲才华是什么时候显露出来的？
　　答：哈哈。你是第一个说我有“演讲才华”的人。
　　问：我曾经到过新疆采访，觉得那是个了不起的地方，非常神奇。您曾经在那里插队，您开阔的视野，与在新疆的经历有关吗？
　　答：新疆确实开阔而大气啊！这是没去过的人体会不到的。面对巍巍雪山茫茫戈壁，你会觉得为了一些鸡毛蒜皮的小事去生闲气，实在是一件可笑的事。还有，你应该也有体验的，就是新疆的天空特别透明，星星特别明亮。那是许许多多看着你的眼睛啊！
　　问：您到过山东吗？对山东印象如何？
　　答：到过，我特别喜欢山东。去过孔子的故乡曲阜，但太匆忙，没能好好领略，有机会我还想去。山东遍地是文化，就是喝酒受不了。
　　问：山东是儒学的发祥地，您谈的许多观点，对山东观众来说，显得很亲切。您觉得在当代，应该如何继承包括儒家在内的文化传统？
　　答：很希望有机会讲讲孔孟。读孔子让人善良，读孟子让人振奋。读孔子，你会觉得应该爱这个世界；读孟子，你会觉得不做点事情就太不应该了。这是我的看法，我是把儒家思想当作人生哲学来看的。继承包括儒家在内的文化传统，必须“以人为本”。
　　问：您有什么业余爱好？喜欢哪种体育活动？
　　答：到“百家讲坛”讲三国呀！那不是我的专业，我的专业是古代文学研究。这只能算“业余爱好”了。体育活动？遛狗算不算？
　　所谓“妙说”就是用哲学眼光看历史
　　问：有人认为，您在“百家讲坛”之所以受欢迎，主要是因为你“大话”历史的表达方式能够有效地还原历史现场感。您认同这一点吗？
　　答：我不知道你说的“大话”是什么意思。我的主张，是“以人为本，与时俱进”。所谓“以人为本”，就是我经常讲的那四句话：“以故事说人物，以人物说历史，以历史说文化，以文化说人性”。从人物分析入手，最后归结到人性的理解和透视。实际上观众和读者关注历史，就是关注人，关注自己，关注自己的命运、前途和活法。否则，早已作古的人，关他们什么事？所以我坚持把英雄人物还原成普通人，还原成和我们一样有着七情六欲、喜怒哀乐，而且也会犯错误的人。这就拉近了历史和我们之间的距离，观众和读者就不会觉得历史人物和历史事件“事不关己”。所谓“与时俱进”，就是要有“平民立场，现代视角”。历史上的那些史书，读者定位是很明确的。比如《资治通鉴》，意思就很清楚，是写给统治者看的。这个立场当然要转变，视角也要转变。有人对此不以为然，说怎么能用现代人的眼光去看古人？其实这是马克思主义的科学方法论。马克思说：“人体解剖对猴体解剖是一把钥匙”，“低等动物身上表露的高等动物的征兆，反而只有在高等动物本身已被认识之后才能理解”。因此今人看古人，应该比古人自己看得更清楚。当然，我们同时也要设身处地替古人着想，不要以现代人的标准苛求古人。
　　另一个需要转变的就是表述方式。我在讲述中大量使用现代名词，首先是为了便于观众和读者理解，其次才是增加趣味，另外也是争取做到“三贴近”，拉近观众、读者和历史的距离。这也是一种“与时俱进”吧！
　　问：对您进入历史、观照历史的方式，有人认为属于“戏说”。您怎么看？
　　答：还是举例说明的好。比如曹操接丁夫人回家那一段，历史上是有记载的，见于《三国志》裴松之注所引《魏略》，原文是这样的：“太祖就见之，夫人方织。外人传云公至，夫人踞机如故。太祖到，抚其背曰：‘顾我共载归乎！’夫人不顾，又不应。太祖却行，立于户外，复云：‘得无尚可邪？’遂不应。太祖曰：‘真诀矣！’”
　　我的说法则是：曹操去接丁夫人，丁夫人在家干什么？织布。曹操来了以后，她也不站起来迎接，也不搭理。曹操很没意思，讪讪地走过去，说：织布呢？唉！别织了，跟我回家吧。曹操就走过去，用手摸着丁夫人的背说，唉！别使小性子了，宝贝，跟我回家好不好？我们坐车子回家好不好？要知道这个动作是很重要的，这个“抚其背”，是男人对女人的一种爱的动作。丁夫人继续织布，咔嚓、咔嚓。曹操就很没意思了，你不回啊，不回那我可是走了。曹操就往外走，走到门口的时候，又回了一次头，别闹了，跟我回家，好不好？咔嚓，咔嚓。唉，看来我们夫妻缘分已尽，算了！请问，这能叫“戏说”吗？
　　问：您能确定您还原的历史现场和历史细节就是真实的吗？
　　答：没有人能够保证绝对的真实。谁要说能，请他立下“军令状”！其实有时就连正史也不能保证，裴松之在为《三国志》做注的时候就说过这个问题。史学大师吕思勉先生在讲三国的时候，也一再强调史书上的记载不可全信。其实要说真实，真实的是人性。不管历史怎么发展，人性却是永恒的。所以我有个说法：秦时明月汉时关。不管是秦时的关、汉时的关、唐时的关、宋时的关，这些关都会变，但明月不变。明月就是永恒的人性。其实，我们的先哲都在寻找不变人性的基本特征。比如孟子就列了四条：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。恻隐之心就是“仁”，羞恶之心就是“义”，恭敬之心就是“礼”，是非之心就是“智”。所以孟子说，仁义礼智，“我固有之也”。
　　问：您曾经说“真实的不好看，好看的不真实，因此要有一个办法解决这个问题。这个办法就是妙说”。是不是可以这样理解，要用有趣的东西把乏味的东西激活？但这样激活历史，会不会让历史的真实发生变形？
　　答：解决的办法就是“以故事说人物，以人物说历史，以历史说文化，以文化说人性”，最后落脚在人性上。人性，是读者和观众最关心的，也是最真实的。所谓“妙说”，其实就是用人生哲学的眼光去看历史。做历史呢，有一个说法就是，史才、史识、史胆，我加一条，史感。史感实际是对生活、对人、对人性的一种体验能力。因为生活本身是鲜活的，历史原本也是鲜活的，而且真正的史学上的大家们写的东西都是鲜活的。司马迁就不用说了，你再去看看马克思写巴黎公社的《法兰西内战》，多么生动鲜活！
　　问：妙说历史，需要具备什么样的条件？需要注意什么呢？
　　答：四个条件：生活趣味、人生阅历、文学修养、哲学眼光，四者缺一不可。
　　这不是“不务正业”　而是“大务正业”
　　问：我看到报道，这些年您在书斋和社会之间出出进进，除了与电视台合作，也经常参加一些地方活动。自然会有“不务正业”的质疑，网上有人还在骂您。您对此有什么态度？
　　答：我们首先得弄清楚什么叫“正业”，这就要搞清人文学科是干什么的。人文学科的本来目的是什么？是人的幸福，其中就包括现在生活着的人们的幸福。这就叫“以人为本”。如果我们的学术研究全都不能为当代社会服务，“以人为本”又如何体现？如果人文学科不能“以人为本”，那还叫“人文学科”吗？所以，必须有一部分人文学者走出学院，走出书斋，走向大众，走向生活，进入公共话语空间。这不是“不务正业”，而是“大务正业”。骂我的人肯定有，我接近于“耳顺”了，所以有人骂我，第一我听不见，第二我听见了也无所谓，尽管说。说句真心话，感谢朋友们的指责和批评，尤其是那些充满善意的、负责任的批评。
　　问：我们年轻人非常赞赏您和余秋雨敢于走出书斋的举动，您对年轻人有什么话要说？
　　答：人生的道路无非两种选择：走自己的路，让别人去说；或者走别人的路，让自己去说。何去何从，诸君慎之！
　　问：从《品人录》、《书生意气》到《艰难一跃》、《帝国的惆怅》，都是按说古论今的方式一路连贯下来的，现实性和针对性都很强。您的下一本书是什么？
　　答：《品三国》。